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▲ 무염지.

남녘 땅 해남에 대흥사(大興寺)라는 큰 절이 있습니다. 몇 차례 방문하면서도 절 마당에 있는 연못을 무심히 지나쳤으나 꼼꼼히 살펴보니 보기 드문 걸작이어서 펜화에 담았습니다. 땅은 네모지고 하늘은 둥글다는 이론에 따라 만든 특성이 없는 연못만 보다가 대흥사 무염지(無染池)를 보니 눈이 다 시원해지는 느낌입니다.

연못의 가장자리를 이리 돌아가고 저리 들어가는 절묘한 굴곡으로 만들어놓아 연못의 끝이 보이질 않습니다. 섬은 하나뿐인데 보는 위치에 따라 몇 개가 더 있는 듯 보입니다. 섬을 중심에 두지 않은 것은 구성의 원리를 이용한 중심점 이동 기법으로 변화와 생동감을 줍니다. 돌아가며 보면 연못의 모양이 다 달라 보입니다. ‘폭 20여?에 불과한 연못이 이렇게 커 보일 수도 있구나’ 하는 생각이 드는 것은 오묘한 설계 때문입니다. 절에서는 마음 ‘심(心)’자 모양이라고 합니다. ‘경주 안압지를 본뜬 것이 아닐까’ 하는 생각도 듭니다.

▲ 금당천과 침계루.

▲ 대웅보전.

더러움에 물들지 않고 항상 깨끗한 곳

무염지라는 이름도 참 멋있지요? 참선문구인 처염상정(處染常淨)에서 나온 것으로 ‘더러움에 물들지 않고 항상 깨끗한 곳’이라는 뜻입니다. 한국 차(茶)의 중흥조로 손꼽히는 초의선사(草衣禪師)가 화재로 소실된 남원 지역의 건물을 중창하면서 만들었는데 후에 응송(應松)스님이 현재의 모양으로 고쳤답니다. ‘향로봉의 화기를 막는다’는 풍수의 비보입니다. 연못은 화재시 물탱크 역할도 하지요.

연못 안에 노랑어리연이 가득 피었습니다. 노랑어리연은 전날 꽃봉오리가 올라와 다음날 아침에 피었다가 한낮이면 지고마는 작은 꽃입니다. 그런데 예쁜 어리연도 너무 많으니 지저분해 보입니다. 안압지에 연꽃이 너무 번지지 못하도록 목곽에 심었다는 것을 참고할 필요가 있습니다. 연못에 연꽃이 가득하면 답답해 보이거든요. 오지자배기에 작은 수련을 심어 배치하면 품위가 살아날 것 같습니다.

▲ 대흥사 사랑나무.

▲ 천불전 천불.

연못에 바짝 붙여 길을 내는 바람에 분위기가 산만해졌습니다. 동다실 앞 도로로 올라가는 길은 가허루 앞으로 옮기고, 동다실 앞 도로에는 연못가로 낮은 축담을 쌓아주면 좋을 듯 싶습니다.

이왕 초의스님 말씀이 나왔으니 스님이 말년을 보낸 일지암(一枝庵)으로 먼저 가볼까요. 대흥사에서 700m쯤 위에 있는 일지암은 한국의 다성(茶聖)이라고 하는 초의선사(1786~1866)가 만년 40년 동안 다선일체(茶禪一體)를 행한 곳입니다. 다산 정약용, 완당 김정희 등 여러 석학들과 차와 학문을 주고받았던 스님은 차의 교과서가 된 동다송(東茶訟)과 다신전(茶神傳)을 지었습니다. 요즈음 ‘차인’이라고 자처하며 동다송을 모르면 간첩이 됩니다. 시, 서, 화에 능하여 소치 허백련에게 남종화를 가르치기도 합니다.

▲ 일지함 초의다합.

조선불교의 중심, 부도 50여기 즐비

화재로 소실되어 폐허가 되었던 곳에 1979년 초당과 자우홍연사(紫芋紅蓮社)를 복원하였습니다. 옛 모습을 살리려고 여수 율촌공단 공사로 허물게 된 고가의 100년 묵은 춘양목을 썼습니다. 초의스님의 시와 편지, 소치의 몽연록 등을 참고하여 조자룡이 설계한 것입니다. 초당 옆 계곡에 연못을 만들고 장주석이 아닌 단주석 여러 개를 포개 쌓은 위에 올린 누대 건물은 참 멋이 있습니다. ‘자우홍연사’라는 현판이 걸린 누대에서 대둔산 계곡을 내려다보며 차를 마시는 정취는 말로 표현하기가 어렵습니다. 일지암 뒤 유천(乳泉)이란 샘물은 차맛을 특급으로 만든답니다. 일지암을 찾게 되면 주지스님께 인사드리고 차를 한잔 청해보세요. 못 얻어 마셨다고 펜화가에게 불평하지는 마세요. 그도 인연입니다.

‘대둔사(大芚寺)’라고도 부르던 대흥사는 임진왜란 이전에만 하여도 그저 그런 크기의 산골 절이었습니다. 그러나 임진왜란 후 서산대사의 유발과 제자들이 대흥사로 옮겨오면서 대흥사는 조선불교의 중심사찰이 됩니다. 조선 승군의 최고 사령관으로 큰 전공을 세운 스님은 은퇴 후 묘향산 원적암에서 입적을 앞두고 남쪽 해남의 대둔사에 자신의 유발을 전하라고 유언을 남깁니다. 서산대사를 승군의 사령관으로만 알면 곤란합니다. 스님은 선(禪),교(敎) 양종판사를 지낸 조선 최고의 큰 스님으로 제자가 1000여명에 달했습니다.

대흥사 시대가 열리면서 스님의 제자들 가운데 13명의 대종사(大宗師)와 13명의 대강사(大講師)가 배출됩니다. 대흥사 부도전에 즐비하게 늘어선 50여기의 부도와 14기의 탑비들은 조선시대의 승보사찰(僧寶寺刹)인 대흥사에서 조선불교를 이끌던 큰 스님들의 증거입니다.

대흥사에는 여느 절에서 볼 수 없는 표충사(表忠祠)라는 사당이 있습니다. 절 안에 사당이 들어선 것은 서산대사가 큰 전공으로 높은 관직을 추증받았기 때문에 나라에서 세운 것입니다. 현종 10년(1669)에 건립되고, 정조 12년(1788)에 임금이 사액을 하고 친히 현판글씨를 써서 내립니다. 표충사에 보관하던 대사의 유품은 유물관에 전시되어 있습니다. 유물관에 들어가시면 탑산사 동종도 눈여겨보세요. 높이 79㎝에 불과한 작은 종이지만 잘 만든 것입니다. 종 고리에 용이 두 발을 든 모습은 세련된 조각으로 살아있는 듯 용맹해 보입니다. 신라 종 모양을 간직한 고려 종으로 보물 제88호입니다.

서산대사 전공 기린 사당도

대흥사는 금당천을 중심으로 침계루, 대웅보전, 응진전이 있는 북원과 천불전, 가허루, 표충사가 있는 남원으로 구획이 나누어집니다. 10년 전 남원에서 북원으로 내려가는 계단 옆에 서있는 느티나무 두 그루를 그리고 있는데 젊은 보살이 “저 나무 이름이 무엇인지 아세요?” 하고 묻더군요. “서산대사의 지팡이냐”고 하였더니 “사랑나무래요” 하고는 깔깔 웃었습니다. 두 나무의 뿌리가 얼키설키 되어있어 그렇게 부른답니다. 겁도 없이 절 마당에서 사랑을 나누는 것도 있네요.

대흥사를 찾아가실 때는 입구 주차장에 차를 두고 걸어 들어가세요. 십 리 가까운 길에 각종 나무들이 원시림처럼 터널을 이루어 장관입니다. 이것을 못 보면 소중한 추억거리 하나를 놓치는 것이 됩니다. 대흥사를 보고 나면 대흥사와 한 집안이라는 달마산 미황사를 찾아보세요. 달마산을 배경으로 서 있는 대웅보전의 자태가 무척 아름답고, 국내에서 제일 아름답다는 부도전이 있어 미황사를 사랑하는 분들이 많답니다.

▲ 연곡사 동부도

국내 부도 중 가장 잘 생긴 것을 고르라면 ‘화순 쌍봉사 철감선사 부도’를 드는 분과 ‘구례 연곡사(燕谷寺) 동부도’를 손꼽는 분이 계십니다. 둘 다 빼어난 아름다움을 자랑하는 부도로 쌍벽을 이룬다고 봅니다. 철감선사 부도는 대석과 몸돌, 지붕돌의 비례가 좋고 몸돌이 크고 수직적이어서 남성답습니다. 거기에 비해 동부도는 조각이 섬세하며 아래가 넓고 위가 좁은 형태여서 여성적 아름다움이 돋보입니다. 둘 다 신라 때 만든 소중한 문화재로 철감선사 부도가 국보 제57호이고, 동부도는 국보 제53호입니다.

연곡사에는 동부도 외에도 국보 제54호인 북부도, 보물 제154호인 소요대사 부도가 있습니다. 동부도비와 현각선사 부도비도 보물 제153호, 보물 제152호이며 절 아래 마당에 있는 삼층석탑이 보물 제151호입니다. 큰 절이면서도 보물 한 점 없는 곳이 허다한데 국보가 2점, 보물이 4점이 있으니 연곡사는 ‘산골 박물관’인 셈이지요.

▲ 삼층석탑

▲ 현각선사 부도비

지리산 피아골 입구에 자리 잡은 연곡사는 유물이 말해주듯 무척 큰 절이었답니다. “한때는 화엄사가 연곡사의 말사였다”고 주장하는 스님도 계십니다만 믿어도 될는지 모르겠습니다. 통일신라 말기에 창건된 것으로 추정하는데 임진왜란 때 불탄 것을 인조 5년(1627)에 소요대사(逍遙大師)가 중창하였습니다. 구한 말 의병장 고광순이 연곡사를 본부로 하여 의병활동을 하다 패하는 바람에 절이 불타버립니다. 이후 6·25전쟁 때 다시 재난을 입습니다. 근래에 지은 여러 당우들이 있습니다만 넓은 빈터는 사라진 옛 영화를 말해줍니다.

쌍봉사 철감선사 부도와 함께 국내최고로 꼽아

연곡사 동부도는 세밀한 조각의 화려한 상륜부가 온전하게 남아 있어 전문가들을 흥분케 합니다. 하나로 만들어진 상륜부도 남아있는 경우가 드문데 여섯 부분으로 나누어 만든 상륜부가 완전하게 남아있다는 것은 기적이지요. 다만 극락조의 머리는 모두 훼손이 되었습니다. 도굴꾼들이 부도의 사리기를 훔쳐가려고 부도를 쓰러뜨리는 등 사고로 상륜부의 부재들을 다시 얹을 때 순서가 바뀐 경우도 있었습니다. 펜화는 순서가 뒤바뀌었을 때 그렸기 때문에 현재의 모습과 다릅니다.

▲ 북부도

동부도는 어느 스님의 부도라는 기록이 없어 절의 동쪽에 있다는 이유만으로 동부도로 부릅니다. 동부도는 팔각원당형으로 크게 나누어 지대석, 대석, 몸돌, 지붕돌 그리고 상륜부로 구분합니다. 사각 지대석 위에 놓인 하대석에는 8면마다 사자를 한 마리씩 조각하였습니다. 사자는 부도를 지키는 수호동물입니다만 장난꾸러기 같아서 놀기에 바빠 보입니다. 사자 아래에는 구름과 용이 어우러졌으니 부도가 천상의 세계, 즉 불국토라는 뜻입니다.

중대석에는 각 면마다 팔부신 중 한 분씩 조각하였습니다. 부도는 오랜 세월 거친 풍상을 겪으며 조각이 마모되고 이끼가 덮여 세밀한 조각이 잘 보이지 않습니다. 그런데 하루종일 부도 앞에 앉아 그림을 그리고 있으려니 해가 움직일 때마다 그림자가 변하며 조각이 살아나기 시작하는 것이 아니겠습니까. 신장의 손톱만한 발바닥에 발가락 다섯 개가 보이고 상대석의 가릉빈가는 아름다운 소리를 들려줍니다. 천년 저편의 석공이 말을 걸어오는 듯 온몸을 스치는 전율에 휩싸였습니다.

서양의 사실적 조각에 비해 차원높은 정신세계 조각

많은 한국인이 ‘서양의 사실적 조각에 비해 우리의 조각이 빈약하고 사실적이지 못하다’고 낮추어 봅니다. 서양은 인간 중심입니다. 그래서 사람도 실물처럼 만들어 놓습니다. 자연과 우주를 중심으로 하는 우리는 사람을 조각하는 경우가 적었습니다. 왕릉의 문인석이나 무인석을 포함해 부처와 신장 등 도식적인 조각이 전부입니다. 인체를 사실적으로 만들 일이 없었던 것이지 재주가 없어서 만들지 못한 것은 아닙니다. 경복궁 영제교 좌우에서 금천을 지키는 4마리의 천록을 보시면 우리 선조들의 조각 능력을 알게 됩니다. 우리는 종교와 정신세계를 조각한 것입니다. 차원이 다르지요. 요즈음 간략화, 추상화되고 있는 세계 조각의 추세를 일찌감치 앞서간 것입니다.

▲ 동부도비

상대석의 두 겹 연잎은 정교하기 그지없습니다. 연잎 가운데의 국화 문양이 아름답습니다. 그 위의 몸돌 받침은 상다리 모양인데 그 사이에 가릉빈가가 악기를 연주하거나 춤을 추고 있습니다. 불국토에 아름다운 음악이 있다는 상징입니다. 팔각 몸돌에는 자물쇠가 달린 문비가 2면, 사리기가 2면, 사천왕이 4면에 배치되어 있습니다. 큰스님이 계시는 곳입니다.

지붕돌은 목조건물의 겹처마지붕을 본뜬 것입니다. 서까래와 부연이 확실하고 추녀에 사래도 사실적입니다. 기왓골도 훌륭한데 추녀마루도 명확합니다. 풍탁을 달았던 구멍도 있습니다. 온전한 모습에 풍경소리가 아름답던 옛 모습을 상상해 보세요. 신라와 고려 때는 국가와 종단에서만 부도를 만들었습니다. 국사와 같은 큰스님의 부도만 크고 정교하게 만들었던 것입니다. 조선시대에 들어서 절에서 만들게 되면서 작고 소박한 부도가 나옵니다.

상륜부에는 연잎을 위로 향한 앙화 위에 보륜이 겹쳐있고 그 위에 극락조 네 마리가 날개를 펼치고 날아오르려 합니다. 새의 머리까지 남아있으면 얼마나 좋을까요. 맨 위에는 보주로 끝마무리를 하였습니다. 동부도는 일제 때 일본인들이 너무 탐나서 일본으로 반출하려고 하였으나 실패했답니다.

동부도 옆에 동부도비가 비신을 잃어버린 채 귀부와 이수만 남아있습니다. 거북 등에 날개가 있고 이수 위에 보주가 하나 있습니다. 제작연대는 동부도와 다른 고려시대로 봅니다. 따라서 같은 스님의 부도와 부도비로 보기는 어렵습니다.

동부도 왼쪽으로 난 길을 오르면 절 북쪽에 북부도가 있습니다. 동부도를 모방하였는데 격식이 좀 뒤떨어져 보입니다. 하대석의 사자 대신에 연꽃잎으로 바꾸었을 뿐 모든 것이 동부도와 닮았습니다. 석질이 약해서 마모가 심해보입니다.

서부도라 불리는 부도는 소요대사 부도로 명문이 뚜렷하여 조성연대(1649)가 확실합니다. 몸돌에 새긴 사천왕상의 조각이 큼직하게 돌출되어 있고 지붕돌의 귀꽃이 화려합니다. 소요대사 부도의 상륜부가 동부도와 북부도의 상륜부를 바로 올리는 데 표준이 되었습니다. 두 개로 나눠져 있어 뒤섞일 염려가 없었거든요.

절 서쪽에 놓인 현각선사(玄覺禪師) 부도비는 큰 거북머리통에 등짝의 무늬가 선명하여 용맹스러워 보입니다. 고려 경종 4년(979)에 만든 것으로 파손된 것을 붙여놓았습니다.

연곡사 답사의 특징은 지리산 피아골의 수려한 풍광을 함께 볼 수 있다는 점입니다. 절 앞 계곡도 좋지만 올라가면 갈수록 계곡의 깊은 맛은 더해집니다.

▲ 한주정사

답사여행을 하다보면 모처럼 기대를 하였다가 실망을 하는 경우가 있습니다. 겉은 번지르르한데 내용이 빈약하여 분칠한 작부의 얼굴 같은 곳, 주민이 떠나 ‘죽은 마을’에 장사꾼만 남은 곳, 한적해야 할 장소에 많은 사람이 모여들어 장터같이 된 곳, 주변에 양옥이나 빌딩이 들어서 옛 풍치가 사라진 곳 등이지요.

그러나 간혹 큰 기대 없이 찾아갔다가 숨은 보석을 발견하는 경우도 있으니, 경북 성주군 한개마을이 바로 그런 곳입니다. 한개마을은 경상북도 민속자료로 지정된 가옥 9채를 포함하여 70여가구가 옹기종기 모여 있는 전형적인 양반촌입니다. 취재 도중에 산에서 내려온 고라니까지 맞닥뜨릴 만큼 한적한 마을로, 군내 버스가 하루에 두 번밖에 운행을 하지 않습니다. 주차할 곳도 마땅치 않고, 구멍가게 하나 찾기 힘듭니다. 좁고 구불구불한 돌담길을 걷노라면 도포 입은 선비와 마주칠 것같이 세월의 감각이 흐려집니다.

▲ 북비고택 대문과 사랑채

▲ 북비고택 장독대

한개마을은 성산 이씨의 집성촌으로, 조선 후기 위세가 당당하였던 선비촌입니다. 예와 의를 존중하고 불의를 용납하지 않았으며 학문을 중시하고 처신을 신중히 하여 성산 이씨라는 관향보다 ‘한개양반’으로 더 잘 알려져 왔습니다.

영조가 사도세자를 뒤주에 가두자 세손을 업고 어전에 나아가 세자를 구하려다가 파직되어 낙향한 북비(北扉) 이석문의 고택에는 북쪽으로 문을 내고 사도세자를 추모한 별채가 있습니다. 영조가 지난 일을 후회하며 벼슬을 내렸으나 나아가지 않았답니다.

북비고택의 솟을대문을 들어서면 ‘ㄱ’자 형태의 사랑채가 나옵니다. 사랑채 우측의 안행랑채를 돌아 안채 마당으로 들어가면 사당과 안채가 보입니다. 사당 옆 담에는 사랑채로 통하는 샛문이 있습니다. 보기 드문 아름다운 문입니다. 안채 우측의 장독대도 참 예쁩니다. 낮은 담장을 쌓고 기와를 얹은 ‘ㅁ’자 형태의 장독대를 보면 정갈한 음식을 만들던 종부를 보는 듯합니다.

▲ 북비고택 샛문

근세 유학(儒學)의 3대가로 손꼽히는 한주 이진상의 한주정사(寒洲精舍)는 한개마을 답사의 클라이맥스입니다. 정사는 정면 4칸, 측면 3칸으로 우측 침방 앞에 누마루 1칸을 내달아 전체적으로 ‘T’자형 평면을 이루고 있습니다. 경사가 진 곳에 기단을 2단으로 높직하게 지은 정사에 잘생긴 소나무가 어울려 한 폭의 그림이 되었습니다. 누마루 난간은 가늘어 섬약해 보이지만 사슴의 뒷다리처럼 날씬합니다. 누아래 기둥에 까치발을 세워 계자 난간을 받치게 하였습니다. 넓은 처마를 받쳐주는 활주에 돌을 다듬어 만든 장주석만 보아도 꽤나 공을 들여 지은 건물임을 알 수 있습니다. 정자 오른쪽으로 원시림처럼 숲이 무성한 속에 수초가 가득한 직사각형 연못 2개가 있습니다. 쌍지라고 부르는데 계곡의 물이 자연스레 흐르던 연못이었으나 마을의 상수도 공사 후 물줄기가 끊겨 그리되었답니다. 정자 앞 축대 아래 건물들이 퇴락하였고 잡초가 무성하여 어수선합니다만 잘 가꾸어 놓으면 명승지로 손꼽힐 것입니다.

▲ 교리댁 사랑채

한주정사 마루에 달린 조운헌도제(祖雲憲陶齊)란 편액은 주자와 퇴계의 학문을 사숙하는 곳이란 뜻입니다. 한주선생은 퇴계의 주리론을 발전시켜 심즉이설(心卽理設)을 세웁니다. 벼슬길에 나가지 않고 학문에 전념하여 문인록에 올린 제자만 137인으로 이들을 ‘한주학파’라 부릅니다. 한주의 아들 대계(大溪) 이승희는 을사조약이 체결되자 5적신의 참형과 조약의 파기상소를 올려 옥살이를 한 후 블라디보스토크로 망명하여 이상설과 독립운동을 펼칩니다.

한주종택에는 대계의 손자인 97세 이해석 옹이 부인과 함께 종가를 지키고 있습니다. 어느 고택이든 답사 때 어른을 만나면 꼭 허리숙여 인사를 드리고 “집안을 둘러보아도 되겠습니까?”라고 양해를 구하세요. 입장을 바꾸어 시도 때도 없이 구경꾼이 몰려드는 것을 좋다고 하는 분이 있겠습니까. 종택 대문에 하인들이 출입하였다는 작은 쪽문이 있으니 찾아보세요.

▲ 한주정사 쌍지

한주종택을 나서 30여보를 내려오면 오른쪽에 하회댁(河回宅)의 잔디 마당이 보입니다. 본래 한옥의 마당은 백토를 깔아야 제멋이 난다고 합니다만 서양식으로 잔디를 깐 마당도 보기 좋습니다. 문화재로만 볼 것이 아니라 사는 사람 생각도 해야지요. 겉모양은 한옥이지만 수세식 화장실과 욕실을 갖추고 입식 부엌에 보일러 온돌을 갖춘 한옥에서 살면 한옥의 멋과 실용을 함께 누릴 수 있습니다. 하회댁은 목재의 표면을 깎아내고 칠을 하여 고색은 사라졌지만 깔끔한 손길이 느껴지는 살림집입니다. 흙과 돌로 두껍게 지어 단열 기능을 갖춘 고방채도 볼 만하고, 사랑채가 아닌 안채에 난간을 두른 쪽마루가 달린 것도 특이합니다. 그래서 집 이름에 부인의 고향이름이 붙었나봅니다.

하회댁 바로 아래가 교리댁(校理宅)입니다. 조선 영조 36년(1760)에 이석구가 지은 집으로 홍문관 교리를 지낸 이귀상이 1870년에 고쳐지었답니다. 정면 7칸, 측면 1칸 반의 큰 안채와 정면 5칸, 측면 2칸의 사랑채, 대문채, 중문채, 서재, 사당 등이 넓은 터에 늘어서 있는 한개마을에서 제일 큰 집입니다. 안채 뒤의 후원에는 가꾸는 이가 없어 잡목과 잡초가 무성한 연못이 숨어 있습니다.

극와(極窩)고택은 한주정사 바로 아랫집으로 조선 철종 3년(1852)에 극와 이주희가 지은 집입니다. 이주희는 한일병합이 되자 흰옷과 흰 종이갓을 쓰고 마루에 거적을 깔고 집밖으로 외출조차 하지 않았던 애국지사였습니다. ‘ㅁ’자형의 배치를 이루었던 광이 없어지고 사랑채와 정침만 남았습니다.

이외에도 월곡댁, 도동댁, 진사댁 등이 민속자료로 지정된 가옥이며 첨경재, 서륜재, 월봉정, 여동서당, 일관정 등이 있어 이곳저곳 보물찾기하듯 찾아보는 재미가 있어 답사가 즐겁습니다.

▲ 정수사 대웅보전, 2005, 종이에 먹펜, 48*36cm

건축문화재가 있는 현장에서 펜화를 그리고 있을 때 옆에서 서너 시간씩 지켜보는 분들이 있습니다. 이런 분 중 반수 이상이 화가입니다. 같은 화가인데도 펜으로 기와 한 장, 벽돌 한 장까지 꼼꼼하게 그리는 것이 신기한가 봅니다. “어떻게 그리 꼼꼼할 수 있느냐”는 분도 있고, “힘들지 않느냐”는 분도 있습니다.

▲ 정수사 대웅보전

세밀한 묘사를 하는 경우에는 하루 온종일 그려도 10×10㎝ 정도밖에 못 그립니다. 그러니 펜화가라고 어찌 지겹지 않겠습니까. 특히 벽돌 건물을 그리려고 수만 장의 벽돌을 한 장 한 장 그릴 때면 한숨이 절로 납니다. 한번은 꾀를 내서 손재주 좋은 후배에게 대신 그리게 하였습니다. 연필로 완전하게 잡아놓은 밑그림을 따라 단순한 선만 그으면 되는 것이었거든요. 그런데 저녁에 보니 후배의 선과 펜화가의 선이 전혀 다른 것이 아니겠습니까. 그림 한 점을 망쳐 놓고서야 선 하나도 사람마다 다르다는 것을 알았습니다. 이제는 하나의 선도 우연이 아닌 필연으로 만들어진다고 생각합니다.

주간조선 연재가 1년을 넘었습니다. 주간연재를 위하여 1주일에 한 점의 펜화를 그리는 것은 쉬운 일이 아닙니다. 보통 4절(48X36㎝) 규격의 펜화 한 장 그리는 데는 열흘 정도가 걸리거든요. 더구나 취재에 이틀 정도 걸리니 4~5일에 한 장을 그려야 하는 셈이지요. 그러니 하루 16~18시간 작업을 하여 이틀치 작업을 하루에 해결합니다. 마감 전날은 꼬박 날밤을 새는 것이 습관처럼 되었습니다.

▲ 삼랑성 남문

이번 추석합본호 덕분에 1주일의 여유가 생겼습니다. 그 덕에 그동안 미루었던 강화 정수사(淨水寺) 법당을 그리게 되었습니다. 정수사 대웅보전의 꽃살문과 공포의 첨차, 화반은 아름답고 섬세한 목각이어서 세밀한 묘사가 필요하거든요. 일부분이 세밀해지면 전체가 같은 필법이 되어야 하기 때문에 시간이 곱으로 늘어납니다.

정수사 대웅보전은 정면 3칸, 측면 4칸으로 정면보다 측면이 긴, 보기 드문 규격의 건물입니다. 본래 측면 3칸의 건물에 앞쪽으로 한 칸의 퇴칸을 달아낸 것이지요. 그 때문에 지붕 용마루가 뒤쪽에 치우쳐 있어 측면 풍판의 모양이 이상합니다. 안동 개목사 원통전과 함께 드문 형태의 건물입니다. 작은 법당에 여러 사람이 예불할 수 있도록 개조한 것입니다. 작년에 끝난 8중창 공사 때 목재의 벌채연도를 측정해본 결과 툇간을 내단 것이 1524년으로 추정된답니다. 정수사는 신라 선덕여왕 8년(639)에 창건되었다고 합니다.

정수사가 유명해진 것은 퇴칸보다는 아름다운 꽃살문 때문일 것입니다. 사분합문인 꽃살문은 화병에 꽃이 꽂혀 있는 모양을 통판투조방식으로 만든 것입니다. 쉽게 말씀드리자면 두께 45㎜의 널판에 꽃을 조각하여 문울거미에 끼워넣은 것입니다. 가운데 두 짝은 연꽃, 연봉, 연잎과 줄기를 새겼고 좌우 두 짝에는 목단 꽃, 봉오리, 잎과 줄기를 널판 가득하게 조각해놓았습니다. 불상 옆에 장엄을 하던 크고 화려한 조화를 문짝에 옮겨놓은 것으로 보여집니다. 문살 자체에 무늬를 새긴 꽃살문이나 살교차점에 꽃을 붙인 꽃살문은 연속무늬 형태를 갖게 됩니다. 그러나 통판에 조각한 정수사 꽃살문은 꽃 그림을 보는 듯한 개성이 넘치는 문입니다.

꽃살문과 똑같은 디자인을 법당 정면 공포의 첨차와 창방 위의 화반에서도 볼 수 있습니다. 첨차 좌우에 연봉을 새겨놓고 소로를 받치게 하였습니다. ‘연봉형 첨차’로 보기 드문 걸작입니다. 투각된 연봉과 줄기를 보고 있노라면 너무 예뻐서 꺾어다가 화병에 담고 싶어집니다. 창방 위의 화반은 넓적한 수반에 연꽃과 연잎을 꽂아놓은 꽃꽂이 작품처럼 아름답습니다. 모두 집을 짓는 대목의 솜씨가 아닌 가구를 만드는 소목장의 솜씨인데 뛰어난 창의력이 돋보입니다.

▲ 정수당 법당 꽃살문(왼쪽), 함허대사 부도(가운데), 정족산 사고(오른쪽).

정수사는 법당이 둘, 요사채가 하나인 작은 절입니다만 꽃살문과 연봉형 첨차, 화반만으로도 보는 이를 행복하게 합니다.

강화도를 한반도의 중심부라고 합니다. 한반도에서 지기가 가장 센 곳이라는 마니산(摩尼山)에 단군왕검이 하늘에 제사를 지내던 참성단(塹城壇)이 있습니다. 마니산은 ‘우두머리산’이라는 뜻으로 마리산(摩利山) 또는 두악(頭岳)이라고도 불렀습니다. 마니산 동쪽 기슭에 정수사가 있고, 가까운 정족산(鼎足山)에는 단군이 운사 배달신에게 명하여 쌓았다는 삼랑성(三郞城) 안에 전등사(傳燈寺)가 있습니다.

강화도는 수도 서울의 입구인 한강을 방어하는 요충지로서 삼별초의 대몽항쟁, 병인양요, 신미양요, 운양호 사건, 강화도 조약 등 큰 사건이 일어났던 곳입니다. 해안을 따라 12진보, 54돈대, 5포대가 잇달아 늘어서 있습니다. 전등사는 호국사찰로서 수도방위와 왕실의 원찰 기능을 함께 담당하였습니다.

▲ 전등사 전경

전등사는 1920년대에 발간한 조선고적도보의 사진과 현재의 모습에 큰 차이가 없습니다. 큰 불사를 일으켜 절을 키우는 것이 자랑이 된 요즈음 변함없는 모습을 하고 있는 전등사에 정이 가는 것은 당연한 일이지요. 거목이 된 은행나무뿐만 아니라 절마당의 느티나무도 엄청 큰 덩치를 자랑하고 있고, 보제루 옆의 단풍나무까지 큰 고목이 되어서 전등사의 역사를 말해줍니다. 절 뒤편 잡목들을 베어내서 잘 생긴 소나무들이 드러나 보이는 것이 참 좋습니다. 스님 말씀이 소나무의 생장에도 좋아서 매년 잡목제거 면적을 넓혀나갈 예정이랍니다. 소나무와 잡목이 섞여있는 숲을 가진 절에서 참고할 만한 일입니다.

절 뒤편 서쪽 숲에 자리 잡은 정족산사고(鼎足山史庫)는 복원된 지 5년밖에 안되었는데 목재들이 습기에 검게 변하여 보는 이를 안타깝게 합니다. 주위의 나무가 너무 잘 자란 것도 탈이 되네요. 잡목들을 제거하여 통풍이 잘 되게 하여야 해결될 것이랍니다.

바다가 보이는 전등사에서 맞는 일출도 장관이어서 정월 초하루 새벽에는 절 마당이 인산인해가 된답니다.